일본인 멘탈리티: 고정관념 없이 보는 일본 사회의 핵심 개념

하나의 특성이 아닌 개념의 네트워크로서의 일본인 멘탈리티

「일본인 멘탈리티」라는 말에는 엄격한 학술적 정의가 없습니다. 그것은 하나의 성격 특성이 아니라, 일본에서 사람과 집단, 주변 사람들과의 관계가 어떻게 구성되는지에 대한 구체적 개념의 네트워크입니다. 각 개념 뒤에는 개별 일본어 단어가 있으며, 이를 하나의 딱지로 환원하지 않고 따로따로 살펴볼 필요가 있습니다.

고정관념과 자주 혼동되는 여덟 가지 개념

이것은 법전이 아니라 설명 도구이며, 각각은 삶의 한 측면에 적합합니다. 세켄과 무라하치부는 남의 시선에 관한 것이고, 기리와 아마에는 의무와 신뢰에 관한 것이며, 다테마에와 혼네는 예의의 언어에 관한 것이고, 오모테나시와 가로시는 손님과 일에 대한 태도에 관한 것입니다.

内와 外: 일본 커뮤니케이션의 기본이 되는 우리와 남

内 (우치)는 「우리」: 가족, 회사, 가까운 인간관계입니다. 外 (소토)는 「남」, 즉 나머지 모든 사람입니다. 이 경계는 말의 예의뿐만 아니라 — 남들 앞에서 자기 사람에 대해서는 남에 대해서보다 더 겸손하게 말하는 것이 관례입니다 — 누구와 강조된 거리를 유지하고 누구와는 그렇지 않은지를 결정합니다.

인류학자 나카네 치에의 모델: 개인적 자질보다 「장소」가 중요하다

1967년 인류학자 나카네 치에는 저서 「수직 사회의 인간관계」(タテ社会の人間関係)에서 하나의 모델을 제시했습니다. 일본의 집단은 사람들의 유사성 — 직업, 관심사 — 보다는 공통의 「테두리」, 즉 장소에 기반합니다: 같은 회사, 같은 학부, 같은 마을. 그녀의 모델에 따르면 여기에서 「우리」와 「남」의 강한 구분과 집단 내부의 엄격한 수직 관계가 나옵니다. 이것은 1960년대 말의 이론이지 모든 시대에 통용되는 규칙이 아니며, 이후 연구들은 이를 여러 번 수정하고 반박했습니다.

집단주의, 말 없는 「아니오」, 동질성: 검증대에 오른 세 가지 통념

일본인의 성격에 대한 세 가지 통념은 자연법칙처럼 들리기 쉽지만, 검증해 보면 논쟁의 여지가 있거나 크게 단순화된 것으로 드러납니다.

「일본인은 타고난 집단주의자다」

도쿄대학의 심리학자 다카노 요타로는 일본인과 미국인의 집단주의 수준을 비교한 수십 건의 실증 연구를 분석했는데, 대부분에서 차이가 발견되지 않았고 일부 연구에서는 오히려 미국인이 더 집단주의적인 것으로 나타났습니다. 그의 결론에 따르면 일본인 집단주의 신화는 실증 데이터가 아니라 전후 미국 인류학의 영향 속에서 자리 잡은 것입니다.

「일본인은 절대 직접 「아니오」라고 말하지 않는다」

일본에서도 가족이나 가까운 친구 사이에서는 직접적인 거절이 아무런 완곡한 표현 없이 나옵니다. 완화된 거절의 형태 — 다테마에, 정중한 표현, 암시 — 는 주로 격식 있고 예의를 갖춘 상황에서 나타나며, 여기서는 「아니오」라는 말 자체의 금지가 아니라 상대방의 기분을 상하게 하지 않으려는 배려가 앞섭니다.

「일본 사회는 동질적이며 소수민족이 없다」

2019년 법률은 처음으로 일본 법 수준에서 아이누를 — 일본 북부, 특히 홋카이도의 원주민을 — 일본의 원주민(先住民族)으로 규정했습니다. 이 사실 하나만으로도 내부 소수민족이 없는 완전히 동질적인 일본이라는 인식은 현행 법률로도 검증되지 않는다는 것을 알 수 있습니다.

共: 「사회」라는 말 뒤에 있는 공통된 것

共 — значение: 함께, 함께, 공동으로, 둘 다, 모두 — онъёми: キョウ — кунъёми: とも、とも.に、-ども — 6 штрих(ов). 共 — 「함께」: 日本社会에는 없지만, 사회의 바로 그 이념 — 따로따로가 아니라 함께 사는 것 — 을 전달합니다. 같은 글자가 共同体 (쿄도타이) 「공동체」와 公共 (코쿄) 「공공의, 공적인」에도 쓰입니다.

「니혼 샤카이」라는 단어의 구성

日本社会 (니혼 샤카이), 「일본 사회」는 日本 「일본」과 社会 「사회」로 이루어지며, 社会는 다시 社 「결합, 신사」와 会 「만남, 모임」으로 이루어집니다. 이 단어에는 共이라는 글자가 없지만, 바로 그 글자가 지금까지 살펴본 모든 개념의 공통된 의미를 전달합니다: 「일본인은 이러이러하다」가 아니라 사람들이 함께 살아가고 합의하는 구체적인 방식입니다.

안내선을 따라 共을 써 보세요 — 사회라는 이념 자체를 뒷받침하는 「함께」라는 글자입니다.

자주 묻는 질문

일본인 멘탈리티란 무엇인가요? 쉽게 설명해 주세요.

이 말에는 엄격한 학술적 정의가 없습니다. 하나의 공통된 성격 특성 대신, 일본에서 사람과 집단의 관계가 어떻게 구성되는지에 대한 구체적 개념의 모음이 있습니다: 다테마에와 혼네, 기리, 아마에, 세켄 등입니다. 각각에는 고유한 일본어 단어와 적용 범위가 있으며, 모든 경우에 들어맞는 상투적인 표현이 아닙니다.

内 (우치)와 外 (소토)는 어떻게 다른가요?

内는 「우리」: 가족, 회사, 가까운 인간관계이고, 外는 「남」, 즉 나머지 모든 사람입니다. 이 경계는 말투와 개방성을 바꿉니다: 남들 앞에서 자기 사람에 대해서는 남에 대해서보다 더 겸손하게 말하고, 예의를 갖춘 거리는 바로 외부인과 유지됩니다.

일본인은 타고난 집단주의자라는 것이 사실인가요?

도쿄대학의 심리학자 다카노 요타로가 수행한 실증 연구의 체계적 검토는 일본과 미국 사이에 집단주의 수준의 일관된 차이를 확인하지 못했으며, 일부 비교에서는 미국인이 더 집단주의적인 것으로 나타났습니다. 그는 일본인의 타고난 집단주의라는 인식을 사실이 아니라 전후 서구 인류학의 영향과 연결합니다.

일본인은 절대 직접 「아니오」라고 말하지 않는다는 것이 사실인가요?

아니요, 그것은 과장입니다. 가족이나 가까운 사람과의 대화에서는 직접적인 거절이 아무런 완곡한 표현 없이 나옵니다. 완화된 거절의 형태는 주로 격식 있고 예의를 갖춘 상황에서 나타납니다 — 이것은 맥락과 예의 수준의 문제이지, 그 말 자체의 절대적 금지가 아닙니다.

일본에 소수민족이 있나요?

네: 2019년 법률은 처음으로 일본 법 수준에서 아이누를 — 일본 북부, 특히 홋카이도의 원주민을 — 일본의 원주민(先住民族)으로 인정했습니다. 소수민족이 없는 완전히 동질적인 일본 사회라는 인식은 현행 법률로도 검증되지 않습니다.

개인적 자질이 아니라 「장소」에 기반한 일본 사회 모델을 제안한 사람은 누구인가요?

인류학자 나카네 치에입니다 — 저서 「수직 사회의 인간관계」(タテ社会の人間関係, 1967)에서 제시했습니다. 그녀의 모델에 따르면 일본의 집단은 그 안에 있는 사람들의 관심사나 직업의 유사성이 아니라 공통의 「테두리」 — 같은 회사, 같은 학부, 같은 마을 — 에 기반합니다. 이것은 당시의 이론이었고, 이후 여러 번 수정되고 반박되었습니다.

출처

• 도쿄대학: 일본인 집단주의 신화 분석 (다카노 요타로)
• 2019년 아이누 법률 텍스트 (法律第十六号)
• Kodansha: 나카네 치에, 「타테 사회의 인간관계」
• Kotobank: 内集団・外集団