Моно но аварэ — бұл қайғының мәні неде

«Моно но аварэ» нені білдіреді

Бұл сөз тіркесінің артында адам заттардың мәңгілік емес екенін байқап, оған оймен емес, сезіммен жауап беретін күй тұр. 物 «заттар, барлық тіршілік» дегенді білдіреді, の — тәуелдік шылауы, 哀れ — қазақ тілінде бір сөзбен беруге келмейтін жауап: аяушылық та, нәзіктік те, таңданыс толқыны да бір мезгілде. Классикалық әдебиетте аварэ өтпелілікті атап көрсететіннің бәрін тудырады: күзгі жел, айлы түн, қоштасу, солып бара жатқан гүл. Мұндағы басты нәрсе — жауап сыртқа, әлемге бағытталған, ішке, өз бастан кешкендерге емес.

Неге «заттардың мұңды сүйкімділігі» — аударма дәл емес

Ағылшын аудармашылары «the pathos of things», «an empathy toward things», «a sensitivity to ephemera» деген нұсқаларды ұсынды — үшеуі де өзінше ақсайды. «Заттардың мұңды сүйкімділігі» деген аударма Николай Конрадтан келіп, мызғымай орнықты, бірақ түпнұсқадан гөрі меланхолияны көбірек қосады. Оқуға жарамды нұсқа: «заттарға деген жауаптылық». Норинага аварэ тек мұңды ғана емес, қуанышты, қорқынышты және күлкілі нәрселерді де тудырады деп тікелей жазды — жай ғана әсер ететіннің бәрін. Мұң басым болып тұрғаны тек өтіп бара жатқан нәрсе қаттырақ әсер ететіндіктен.

哀 белгісі — «аварэ» қалай жазылады

哀 — значение: аянышты, қайғы, мұң, пафос, өкініш — онъёми: アイ — кунъёми: あわ.れ、あわ.れむ、かな.しい — 9 штрих(ов). 哀 (ай, аварэ) — «қайғы, жанашырлық, қозғаушылық». Белгі 衣 «киім» және ішіне кірістірілген 口 «ауыз» бөліктерінен жасалған: киімнің жағасына жасырылған ауыз — ұстамды жылаудың ежелгі бейнесі.

Сөз тіркесі қандай бөліктерден жиналған

物 (моно) — кең мағынадағы «зат»: нәрсе емес, оқиғалар мен адамдарды қоса алғандағы барлық нәрсе. Белгі 牛 «бұқа» мен 勿 «ту» бейнелерінен тұрады, яғни малдың ала түсі — «түрлі малдан» мағынасы «әртүрлі нәрселерге» дейін кеңейген. の шылауы байланыстырады: «заттардың аварэсі». Ал 哀ре 哀 белгісімен хирагана жалғауы арқылы жазылады, өйткені бұл төл жапон сөзі, оған иероглиф кейін таңдалған. Кейде толық канамен жазылуы да кездеседі — もののあはれ, ескі орфографияда; классикалық мәтіндер осылай басылады.

哀 таңбасын бағыттаушы сызықтар бойынша жазыңыз: киімнің жағасына жасырылған ауыз жазбада сипаттамаға қарағанда жақсы көрінеді.

Ұғым қайдан шықты: Мотоори Норинага және «Гэндзи»

Аварэ сөзі жапон мәтіндерінде VIII ғасырдан бастап кездеседі, ал «моно но аварэ» тіркесі Хэйан дәуірінен бастап. Бірақ ол әдеби теория категориясы ретінде тек XVIII ғасырда, филолог Мотоори Норинага (1730–1801) «Гэндзи-моногатариді» талдауында оны негізге алған кезде қалыптасты. Оған дейін романды буддалық немесе конфуцийлік рухтағы ақыл-өсиет ретінде түсіндіру әдеттегідей еді: кейіпкер күнә жасайды — кейіпкер жазасын тартады. Норинага «Гэндзи» мораль туралы емес, сезіну туралы, ал әдебиеттің міндеті — аварэні жеткізу, тәрбиелеу емес деп қарсы шықты. Бұл тек филология емес еді: Норинага қытай ықпалына қарсы «төл жапондықты» іздеген кокугаку мектебіне жататын.

• Сөздің бытыраңқы қолданыстарын біртұтас категорияға жинақтап, оны жапон сөз өнерінің өзегі деп атады.
• «Гэндзидегі» аварэ кездесулерін санап шықты — мыңнан астам — және осы материалда роман сюжет емес, сезім төңірегінде құрылғанын дәлелдеді.
• Жапон поэтикасын қытай дидактикасынан бөлді: әдебиет үйретпейді, сезінуге мүмкіндік береді.
• Сонымен қатар моно но аварэні бүгінге дейін оқитын шеңберді белгіледі — оның атын білмей сілтеме жасайтындарды қоса.

Бұл сезім күнделікті өмірде қайда байқалады

• Ханами: жапондар сакураны толық гүлдеген кезде емес, жапырақтары ұшып жатқанда көруге барады — түсу сәті гүлдеудің өзінен жоғары бағаланады.
• Әуежайда немесе вокзалда қоштасу, екі жақ та осы құрамда соңғы рет көрісетінін біледі: аварэ — мұндай көріністі шыдамды ететін нәрсе.
• Хайкудағы маусымдық сөздер: киго өлеңді жылдың нақты аптасына байланыстырады, мағынаның жартысы осы аптаның өтетініне сүйенеді.
• Жақсы сериалдың соңғы сериясы, одан кейін келесісін көргіңіз келмейді: сезім дәл сол, тек жапонша атауы жоқ.
• Жапонияда көктемде сакураны қалай ұйымдасқан түрде тамашаласа, күзде момидзи жапырақтарын да солай тамашалайды: циклдің шыңына емес, соңына деген қызығушылық.

Жапондар мұнда нені естиді, аудармашылар нені қосты

Жапон тұрмысында моно но аварэ — классикалық әдебиет бойынша мектеп бағдарламасындағы термин, өмірлік ұстаным емес. Жапоннан «моно но аварэ бойынша өмір сүресіз бе?» деп сұрасаңыз, сұрақ шамамен «ямб төңірегінде өмір құрасыз ба?» дегендей естіледі. Батыс оқу дәстүрі — көбіне Дональд Кин және «Гэндзи» аудармалары арқылы — әдебиеттану категориясынан ұлттық мінез сипаттамасын жасады: «жапондар өтпелілікке ерекше сезімтал». Бұл әдемі және жартылай шындық, бірақ бастапқыда XI ғасырдағы нақты бір романның құрылымы туралы еді.

Моно но аварэні жиі нелермен шатастырады

• «Бұл өтпелілік туралы буддалық ұғым». Көршілес, бірақ бірдей емес. Буддалық мудзё бәрі тұрақсыз дейді және осыдан азап туралы қорытынды шығаруды ұсынады. Моно но аварэ ештеңе ұсынбайды: ол доктринаны емес, жауапты сипаттайды — Норинага «Гэндзиді» буддалық оқуға қарсы шыққан.
• «Моно но аварэ мен ваби-саби — синонимдер». Мекенжайлары басқа. Ваби-саби — зат туралы: көзге түспейтін, тозған, уақыт іздері бар. Моно но аварэ — бақылаушы және оның өтіп бара жатқанға жауабы туралы. Шыныаяқты ваби деп атауға болады, бірақ моно но аварэ деп атауға болмайды.
• «Бұл ежелгі өмір философиясы». Сөз ежелгі, категория — олай емес. Қазіргі түрінде оған екі жүз жылдан сәл астам уақыт болды, оның авторы, күні және нақты полемикалық міндеті бар.
• «Аварэ мұңды білдіреді». Ол жауапты білдіреді. Мұң — оның ең жиі себебі, бірақ Норинагада аварэ қуанышты да, қорқынышты да тудырады. Мұңға дейін тарылтсақ, ұғымның дәл жартысын жоғалтамыз.

Жиі қойылатын сұрақтар

«Моно но аварэ» нені білдіреді?

Моно но аварэ — заттарға деген жауаптылық: қазір болып жатқан және жақында аяқталатын нәрсеге жауап беру қабілеті. Сөзбе-сөз «заттардың аварэсі», әдеттегі аудармада — «заттардың мұңды сүйкімділігі».

«Моно но аварэ» иероглифтермен қалай жазылады?

物の哀れ, もののあわれ деп оқылады. 物 белгісі «заттар, барлық тіршілік» дегенді білдіреді, の — байланыстырғыш, ал 哀れ — жауап, аяушылық, қозғаушылық. Классикалық басылымдарда ескі кана орфографиясы да кездеседі: もののあはれ, иероглифтерсіз.

«Моно но аварэні» ұғымға кім айналдырды?

XVIII ғасырдағы филолог Мотоори Норинага. «Гэндзи-моногатариді» талдай отырып, ол аварэні жапон сөз өнерінің өзегі деп жариялады және романды ақыл-өсиет ретінде оқығандарға қарсы шықты. Оған дейін бұл жай ғана кең тараған сөз еді.

Моно но аварэнің ваби-сабиден айырмашылығы неде?

Ваби-саби затты сипаттайды — қарапайым, көзге түспейтін, уақыт іздері бар. Моно но аварэ бақылаушыны және оның өтіп бара жатқанға жауабын сипаттайды. Біріншісін ұстауға болады, екіншісін тек сезінуге болады.

Бұл ұғымда жиі нені дұрыс түсінбейді?

Аварэ міндетті түрде мұң деп ойлайды. Норинагада аварэ әсер ететіннің бәрін тудырады: қуанышты да, қорқынышты да, күлкілі де. Мұң жиі кездеседі, өйткені өтіп бара жатқан нәрсе қаттырақ әсер етеді.

Мұны жапонша қалай айту керек?

«Моно но аварэ», ұзындығы бірдей төрт бөлік, екпінді буын жоқ. «Ва» дыбысын ерекшелеу әдеті мұнда кедергі: жапон сөз тіркесі біркелкі естіледі, ал соңғы «рэ» созылмайды.

Дереккөздер

• Stanford Encyclopedia of Philosophy: Japanese Aesthetics
• JAANUS — жапон өнері мен сәулетінің сөздігі
• Nippon.com — жапон мәдениеті мен қоғамы
• Kotobank: 物の哀れ